/Монада или Джива, как сказано в «Разоблаченной Изиде»^[12], прежде всего устремляется Законом Эволюции в низшую форму материи – в минералы. После семеричного круговращения, заключенная в камне или в том, что станет минералом и камнем в Четвертом Круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Пройдя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем животного, которое станет человеком. Все это, вплоть до Третьего Круга, лишено формы, как материя, и бессмысленно в отношении сознания.

Ибо Монада или Джива per se даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для ее будущей человеческой формы, Монада нуждается в (а) образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (b) в разумном сознании, чтобы направить ее эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя.

 Адам из праха нуждается, чтобы Душа Жизни была вдунута в него: т.е., два срединных принципа, которые суть чувствующая Жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней.Только, когда из потенциальной Андрогины человек разъединился на мужчину (видимо с мужчины начинается стремление к идеалу духовного прообраза) и женщину, он может быть одарен сознательной, разумной и индивидуальной Душой (Манас), «Принципом или Разумом Элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод Знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная Доктрина учит, что тогда как Монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые Элохимы(видимо личный Бог,личная монада) или Питри – низшие Дхиан-Коганы – развиваются pari passu вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своем плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) Монаду, заключенную в низшую материю, то эти две потенции Духа и Материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «Небесного Человека» в Пространстве – СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА.

/Вы ещё не очень прочно усвоили разницу между шестым, седьмым (атма буддхи) и пятым [принципами] или бессмертной монадой и монадой астральной, т.е. личной. Нет сомнения, что «действительное [высшее] Эго осуществлено в высших принципах, которые воплощаются».

Но бессмертное Эго, «монада индивидуальности» (шестой и седьмой принципы), не есть монада личности (астральная монада есть Эго личности), которая есть пятый [живый] принцип

(В земном человеке пятый принцип двойственен. Низшая его часть, называемая низший манас, фактически – кама манас, принадлежит звериному претворе нию в человеке (группа элементалов Планетарного Управителя Земли), тогда как высший Манас – принадлежит божественному в человеке; однако для боль шинства людей высший Манас – это всего лишь «искра», но не пламя

...Говоря о низшей животной структуре, изображаемой перевёрнутой пятиконечной звездой, называются пять принципов, которые и образуют в человеке – животное, подлежащее после смерти – уничтожению. Следуя общей методологии, за вычетом из классических семи названных пяти, остаётся два (6 й и 7 й принципы).

Однако в других местах постоянно говорится о «божьей искре», о таинственном 5 м принципе (Манасе) в человеке, данном богами, о том, что о проявленной монаде вне манаса (вне 5 го принципа) говорить неправильно. Таким образом, в каждом человеке в той или иной степени наличествует высший (не животный) 5 й принцип, но подробности(возможно сублимация в этот принцип и выше связана с гипофизом головного мозга) об этом феномене относились к степени посвящения, т.е. не для широкой публикации),

…«Астральная монада» («astral monad») [есть «Эго личности» («personal Ego», личное «я», самость), и поэтому она никогда не реинкарнирует, вопреки учению французских спиритов (а остаётся всё тою же, тем же Обитателем Порога);она (личность) реинкарнирует только «в исключительных обстоятельствах»

/Вопрос теперь достаточно объяснен, как мне кажется: 6 й и 7 й принципы, отдельно от других, составляют вечную, неуничтожаемую, но и бессознательную «Монаду». Чтобы пробудить к жизни её спящее сознание, в особенности сознание личной индивидуальности(здесь видимо та валентная индивидуальность личности,которую нужно собирать при жизни), требуется Монада,плюс высочайшие свойства пятого [принципа] – [человеческая, или божественная надстройка] животной души. Именно это (высочайшее свойство души) создаёт личное Эго, которое живет и наслаждается блаженством в Дэвачане.

…Плох, безнадежно плох должен быть тот [личный] эго (личность), который не уделит [своему Высшему Эго]

ни одной крохи от своего пятого принципаи потому должен будет быть уничтоженным, должен будет исчезнуть в Восьмой сфере. Кроха, безделица, говорю я, собранная от личного эго, достаточна, чтоб спасти его от ужасной судьбы.

/Конечно, «Древо» есть сам человек, Змий же, обитающий в каждом древе, сознательный Манас, связующее звено между Духом и Материей, Небом и Землею.

...

Символ «Древа», символизирующий различных Посвященных, был почти всемирным. Иисус назван «Древом Жизни», так же как и все Адепты Благого Закона, тогда как Адепты Левой Тропы упоминаются, как «дерева высыхающие». Иоанн Креститель говорит о «секире», которая «при корне дерев лежит» ^[7]; и армии царя ассирийского названы «деревьями»^[8].

...

Для восточного оккультиста древо Знания в Раю сердца самого человека становится Древом Жизни Вечной и не имеет ничего общего с человеческими животными чувствами. Это есть совершенная тайна, открывающаяся лишь через усилия заключенного Манаса, Ego, направленные к освобождению из рабства чувственных восприятий и к прозрению в свет единой, вечно сущей Реальности.

...

Крест и Древо тождественны и являются синонимами в символизме.

...

«Этот символ объясняет почитание этою сектою Змия, как Спасителя, безразлично, будет ли он свернут вокруг жертвенного хлеба или же вокруг Тау (фаллическая эмблема).

/Состав человека

1Начало в атма-будхи,которая не есть сущность.

2 Личный Бог(согласно ЕБ термин неудачный),один из семи резервуаров монад,тело причинности.Астральная монада,Личное Эго.

3Монада (видимо как зерно Эго человека) постоянно формируется и усиливается индивидуальностью,которая исходит от личности.В личности же воплощается андрогинный,полуземной, полунебесный принцип,принимающий участие в земном и небесном – Манас.Манас после воплощения вбирает в себя аромат цветка - личности.Манас в единении с чистым Духом есть божественное Высшее Я.

Человеческая душа,низший манас есть единственный  посредник между личностью и Божественным Эго...(с 83й т3)

/ВЫСШЕЕ Я — это атма, неотделимый луч Мирового и ЕДИНОГО Я, это скорее Бог над нами, нежели внутри нас. Счастлив человек, которому удалось насытить им свое внутреннее я!

ДУХОВНОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ Я — это духовная душа или буддхи, в прочном союзе с манасом, умственным началом, без которого она вообще не является "я"(т.есть видимо манас здесь(исключая ВЫСШЕЕ Я) есть сущность Я), а лишь проводник атмы.

ВНУТРЕННЕЕ Я или ВЫСШЕЕ "ЭГО" — это манас, так называемый "пятый" принцип, в отдельности от буддхи.Умственное начало(видимо здесь имеется ввиду сущность манаса) может быть духовным я,лишь когда оно погружено в буддхи и сливается с ним воедино(возможно В.манас стремится далее и к атме. …возможно сознание сердца запечатлевается на сознании шишковидной железы).

…

Индивидуальность,духовное Эго(сущность которого чистое пламя,к которому ничего нельзя прибавить или изъять),Манас Ум(духовный и физический одно,но разделяются при воплощении),Ману," божественный человек" - суть одно...е.б 635 т.3.

/состав околовысшего человека:

1. Бессмертный Дух – бесполый, бесформенный (арупа) – эманация

Единого вселенского дыхания

2. Его носитель – божественная Душа, именуемая "бессмертным

Эго", "Божественной монадой" и т. д. и т. п., которая благодаря

расширению Манаса, в коем горит вечно сияющая джива, добавляет к

себе в конце каждого воплощения самые возвышенные приобретения

бывшей личности…ибо это Эго(безличное Эго  нирваны) есть корень каждого

нового воплощения, нить, на которую нанизываются одна за другой

ложные личности, или иллюзорные тела, именуемые людьми(эл.жизни)

/Кровь(кама рупа) есть носитель высшего и низшего манаса(видимо в т.ч упадхи  - красные и белые кровяные тельца)

/Махат,Манас,тончайшая материя,- суть одно,

и сами Логосы менее высоки,т.к не приобрели опыта..687 т.3

/Манас есть духовное самосознание  в себе.

/Питри - худшие люди предыдущего круга(видимо те,кто в конце цикла насильно были лишены эго,в отличие от нынешних манасапутр(ангелов) смогших сублимировать свое эго,став умами) - ныне духи.Они вынуждены вкладывать себя в нынешних людей..

/Человеческий манас(видимо н.манас) обладает свойством поглощать свет атмы через буддхи.

/Низший манас заслонен окутавшей его астральной материей(видимо между низшим и высшим манасом лежит(жат) переферийная женская оболочка)  от своего Родителя — Высшего Манаса. Связывает их только Антахкарана(Антахкарана  «передает от низшего к высшему Эго все те личные впечатления и мысли человека, которые могут быть по своей природе, ассимилированы и накоплены неумирающей Сущностью и, таким образом, стать бессмертным вместе с нею») — мост или тропа между индивидуальностью и личностью; это путь земного человека к Небесному.

/Все духовные накопления остаются навсегда в центре Чаша, которые при развоплощении переносятся в Высшую Триаду в казуальном теле.Человек рождается каждый раз в новом физическом теле, с новым мозгом, который не может помнить, каким был человек прежде. Помнит все и знает только наш Дух, частью которого является Высший Манас, Высшее сознание.

/Манас двойственен - Лунный в нижней его части,Солнечный в верхней..574 Т.2

/ монада (после смерти по пути наверх) должна добиться освобожде ния от более утончённого, но такого же мощного притяжения своего манаса, прежде чем она сможет достичь, пройдя череду Дэва чанических состояний, высших областей Арупа. Следовательно, существуют различные категории обитателей Дэва чана.

/Пока шишковидная железа не разбужена огненной энергией кундалини, она является носителем низшего разума(видимо стадия,когда низшие лунные питри вкладывают себя в нынешних людей..когда Э идет от мозга).Когда в сознании проявляется духовная мысль, на нее отвечает аура шишковидной железы(видимо стадия сублимации кундалини,когда Э идет от сердца к мозгу).

/Физический мозг - носитель низшего манаса воцарившегося в кама-рупа(кровь ЕБ).

/ Буддхи-тайджас  в оккультизме и применительно к принципам человека (экзотерически) — это термин, выражающий состояние нашего двойственного манаса, когда воссоединившись ещё при человеческой жизни, он купается в сиянии буддхи, духовной души. Поскольку «тайджаси» означает «лучезарный» или «сияющий», а манас, становясь сияющим вследствие своего союза с буддхи, и будучи, так сказать, погруженным в него, отождествляется с последним, то триада становится единой; а поскольку элемент буддхи здесь высший, он становится буддхи-тайджаси. Вкратце — это человеческая душа, озаренная сиянием божественной души, человеческий разум, засиявший от света духа или божественного Самосознания.

… И, именно, через этот духовный и интеллектуальный Принцип в человеке, через Тайджаса – Сияющего, «потому что он имеет светящийся внутренний орган(возможно сердце,шишковидная железа) в качестве соучастника(видимо можно было бы сказать «а не свидетеля»)» – человек так соединен со своим небесным прототипом, а никак не через низшее внутреннее я или Астральное Тело, для которого в большинстве случаев не остается ничего другого, как медленно раствориться.

Оккультизм или Теургия обучает способам создавания такого соединения. Но именно деяния человека – его личные заслуги только – вот, что может создать его на земле или определить его длительность. Оно длится от нескольких секунд, вспышки, до нескольких часов, в течение которых теург или теофан становится самим этим осеняющим «Богом»; следовательно, он становится на это время одаренным относительным всезнанием и всемогуществом. У таких совершенных (божественных) Адептов, как Будда^[1] и других, такое ипостатическое состояние аватарического пребывания может длиться в течение всей жизни, тогда как в случаях полностью Посвященных, которые еще не достигли совершенного состояния Дживанмукты,^[2]Теопнейстия, когда она в полном ходу, имеет своим результатом то, что этот высокий Адепт полностью помнит все; что он видел, слышал или ощущал.Тайджаса открывает путь к сверхчувственному.Для кого-то менее совершенного оно закончится только частичным смутным воспоминанием, в то время как начинающий встретится в первый период своего психологического опыта с одною только путаницей, за которой последует быстрое и, в конечном счете, полное забвение тайн, увиденных в течение этого сверхгипнотического состояния. Степень способности воспоминания, когда человек возвращается в свое бодрствующее состояние и к физическим чувствам, зависит от его духовного и психического очищения, причем величайшим врагом духовной памяти является физический мозг человека, орган его чувственной натуры.

… Причина, почему не было разрешено публично упоминать Аурическое Тело, заключалась в том, что оно так священно. Именно это Тело при смерти ассимилирует сущность Буддхи и Манаса, и становится носителем этих духовных принципов, которые не объективны, и затем, при полном сиянии Атмы на нем, возносится как Манас-Тайджаси в Дэвачанское состояние. Поэтому его называют многими именами. Оно есть Сутратма, серебряная «нить», которая «воплощается» с начала Манвантары до конца, нанизывая на себя жемчужины человеческого существования, другими словами, духовный аромат от каждой личности, которой оно следует через паломничество жизни.^[5] Это также тот материал, из которого Адепт формирует свои Астральные Тела от Авгоэйда и Майави Рупы книзу.

…Помните, что если о буддхи-манасе можно сказать, что он безусловно бессмертен, то о низшем манасе, и ещё в меньшей степени о тайджаси (который лишь — свойство) такого сказать нельзя. Ни то, ни другое, не может существовать отдельно от буддхи, божественной души, поскольку первый (манас) в своем низшем аспекте есть качественная принадлежность земной личности, а второй (тайджаси) — то же, что и первое, только с отражением в себе буддхи. В свою очередь, буддхи оставалось бы только безличным духом без этого в себе элемента, заимствованного им от от человеческой души, и который обусловливает и делает из него нечто как бы отдельное от мировой души на всё время цикла человеческих воплощений. Вернее было бы сказать, что буддхи-манас не может ни умереть, ни утратить своё составное самосознание в Вечности или воспоминание о своих предыдущих воплощениях, в которых оба — то есть духовная и человеческая души, были тесно связаны друг с другом. Однако, это не так в случае материалиста, чья человеческая душа не только ничего не получает от божественной души, но даже отказывается признавать её существование. Но применять эту аксиому к атрибутам и качествам характерным чертам человеческой души — это всё равно, что настаивать, что так как ваша божественная душа бессмертна, то значит румянец на ваших щеках тоже должен быть бессмертен; хотя он, как и тайджаси — просто преходящее явление.

…

Тайджаси означает испускающего свет вследствие единства с Буддхи Манаса, человека, светящегося благодаря излучению божественной души. Поэтому Манас-тайджаси может быть определен как излучающий разум; человеческий рассудок светившийся благодаря свету духа; и Буддхи-Манас — это представление божественной суммы человеческого интеллекта и самосознания.

/Аурическая оболочка при рождении совершенно чистая. Вопрос в том, какой манас будет окрашивать ее на седьмом году жизни. Манасическое расширение есть чистая Акаша. Луч манаса спускается в водоворот низших принципов и, будучи обесцвеченным и потому ограниченным камическими танхами и дефектами телесного организма, образует личность. Наследственная карма может настигнуть ребенка до седьмого года жизни, но ни одна индивидуальная карма не может начать действовать до нисхождения манаса.

/…Наши теософы достаточно хорошо знают, что после смерти высший Манас объединя­ется с Монадой и переходит в Девахан, а осадки низшего Манаса, или животной души, образуют это привидение. В нем присутствует жизнь, но едва ли есть хоть какое-либо сознание, кроме как «по доверенности», когда оно вовлекается в медиумический ток.

/..В течение этого времени(девачан) оно является скрытым и потенциальным, поскольку, во-первых, духовное Я, или эго  не является Высшим Я, единым с Мировой Душой или Разумом, которое лишь одно всезнающе; а, во-вторых, потому что дэвачан — идеализированное продолжение земной жизни, только что оставленной позади, период возмездия для исправления и награды за незаслуженные невзгоды, перенесенные в этой конкретной жизни.В дэвачане Я лишь потенциально всезнающе, фактически же оно всезнающе лишь в нирване, когда воссоединяется с Мировым Разумом-Душой(видимо отсюда стартует цепочка воплощений…видимо нирвана в солнечном Логосе Ориона). Тем не менее, оно вновь становится как бы всезнающим в течение тех часов на земле, когда некоторые необычные условия и физиологические изменения в теле освобождают Я от оков материи.

/…человеческий шестой принцип(в другом месте Будхи..Христос), как нечто чисто духовное, не может существовать, или иметь сознательное бытие в Дэвачане, если он не ассимилировал что_либо из более абстрактного и чистого из умственных свойств пятого принципа или животной души – его Манаса и памяти. Когда человек умирает, его второй и третий принципы умирают вместе с ним; низшая триада исчезает, а четвёртый, пятый, шестой и седьмой принципы образуют переживающую четверицу. С этого времени наступает «смертельная» борьба между высшей и низшей дуадами. Если побеждает высшая, то шестой принцип ,привлекши к себе квинтэссенцию Добра из пятого или животной души – его благороднейшие привязанности, его наиболее священные (хотя бы и земные) устремления и наиболее одухотворённые части его ума, – следует за своим божественным родоначальником(седьмым принципом) в состояние «Нарастания» («Созревания»); пятый же и четвёртый остаются в соединении, как пустая оболочка (выражение совершенно точное), чтобы скитаться в атмосфере Земли с наполовину утерянной личной памятью и с наиболее грубыми инстинктами, вполне живучими на протяжении известного периода, – одним словом, «элементарий». Это и есть «ангел_руководитель» рядового медиума.Если же, напротив, поражение терпит высшая диада, то имен_но пятый принцип ассимилирует всё, что могло остаться от личных воспоминаний и восприятий её личной индивидуальности в шестом принципе. Но со всем этим добавочным материалом (элементалами) она (не взошедшая вверх личная индивидуальность) не останется в Кама DЛоке –«мире желаний», или атмосфере нашей Земли. По истечении очень короткого срока, подобно соломинке, плавающей в сфере притяжения водоворотов и впадин Мальстрома, она захватывается и втягивается в великий водоворот человеческих Egos; тогда как шестой и седьмой – теперь чисто духовная, индивидуальная МОНАДА, без какого_либо остатка от последней личности, – минуя обычный период «нарастания» («созревания») (ибо нет очищенного личного Эго для возрождения), после более или менее длительного периода бессознательного Покоя в безграничном Пространстве (субъективно_

сти), – обретёт себя в новой личности, рождённой на следующей планете (planet) (т.е. на новой планете или в новом Большом Круге прежней планеты после её обскурации). Когда [на Седьмом

человеческом Круге] наступит период «полного индивидуального Сознания», которое предшествует Абсолютному Сознанию в Паранирване, – эта потерянная личная жизнь становится как выдернутая страница из великой Книги Жизней, даже без несвязного слова, оставленного, чтоб отметить её отсутствие. Очищенная монада не заметит и не вспомнит её среди своих прошлых жизнерождений – что непременно произошло бы, если б она ушла в «Мир Форм» (Рупа_Локу)

/6_й (в другом месте Будхи..Христос) и 7_й принципы, отдельно от других, составляют вечную, неуничтожаемую, но и бессознательную «Монаду». Чтоб пробудить к жизни её спящее сознание, в особенности сознание личной индивидуальности, требуется Монада плюс высочайшие свойства пятого[принципа] – [человеческая, или божественная надстройка] животной души. Именно это (высочайшее свойство души) создаёт личное Эго, которое живет и наслаждается блаженством в Дэвачане. Дух, или чистые эманации Единого (последний образует с шестым и седьмым принципами высшую Триаду) и ни одна из этих двух эманаций – не способны ассимилировать что_либо, кроме самого доброго, чистого и святого; потому никакие чувственные, материальные или нечистые воспоминания не могут последовать за очищенною памятью Эго в эту область Блаженства. Карма воспоминаний дурных (злых) поступков и мыслей настигает Эго, когда оно сменит свою личность в следующем мире причин (при новом земномвоплощении).

/Различие между личностью и индивидуальностью. Первая едва переживает земную жизнь, вторая же, чтобы успешно пробежать свой семеричный нисходящий и восходящий путь, должна ассимилировать вечную Жизне Энергию , пребывающую лишь в 7 м, и затем слить три принципа (4 й, 5 й и 7 й) в один – 6 й (в другом месте Будхи..Христос). Те, которые преуспевают в этом, становятся Буддами, Дхиан Коганами и т.д. Главная цель нашей борьбы и посвящений заключается в достижении этого единения, пока мы ещё на земле.

..в другом месте

Так, для достижения истинного бессмертия, иначе говоря, для сохранения сознания на всех четырёх планах бытия и чтобы стать Архатом, нужно именно в физическом теле соединить 4Dй, 5Dй и 7Dй принципы и слить их в шестом – Буддхи (в другом месте Буддхи..Христос). Иначе говоря, все качества основной энергии,

трансмутированные её огнём, должны сгармонизироваться и вылиться в её высшем качестве высокой психической энергии.