/Дэвачан — это блаженное состояние, в котором все пребывает в настоящем времени. Обитатель Дэвачана не имеет понятия, или представления, о времени. Для него все, как в ярком сне, — реальность.

/Речь идёт, прежде всего, о Дэва чане, расположенном за Юпитером (Дуат егип тян, Даат каббалистов), прямое сношение с которым невозможно хотя бы из за разного формата (мерности) пространства сознания у землян и населяющих Дэва чан.

/«Бардо» есть период между смертью и новым рождением, и он может продолжаться от нескольких лет до целой Кальпы. Он подразделяется на три субпериода:

• Когда Эго, освобождённое от своих смертных уз, вступает в Кама Локу (местонахождение элементариев).

• Когда оно вступает в «Состояние Нарастания» («Созревания») 1.

• Когда оно вновь рождается 2 в Рупа Локе Дэва чана.

Субпериод (1) может продолжаться от нескольких минут до

ряда лет.

Субпериод (2) «весьма длинен», как вы говорите, иногда даже длительнее, нежели вы можете себе представить, всё же пропорционален духовной силе Эго.

Субпериод (3) продолжается пропорционально доброй КАРМЕ, после которого Монада снова воплощается.

«Агама Сутра» говорит: «Во всех этих Рупа Локах дэвы (духи) одинаково подвержены рождению, увяданию, старости смерти». Это означает только то, что Эго рождается там, затем начинает увядать и, наконец, «умирает», т.е. погружается в то бессознательное состояние, которое предшествует новому рождению. И кончается эта шлока следующими словами: «Когда дэвы выходят

из этих Небес, они вновь вступают в более низкий мир», – т.е. они покидают мир Блаженства, чтобы возродиться в мире причин.

Конечно, Дэва чан не есть исключительное население Адептов.

/...Пока не начнется борьба между высшей (атма буддхи) и средней дуадою (кама манас) ... Когда шестой и седьмой принципы отделились, унося с собою тончай шие духовные частицы того, что когда то было личным сознанием пятого, только тогда оболочка начинает постепенно развивать нечто вроде своего собственного смутного сознания из того, что осталось в этой тéни бывшей личности…видимо лишь перенося и сохраняя свое сознание выше пятого включительно,в переферийную оболочку нового образования…мы можем рассчитывать на сознательное бытие в высших телах.

/Рассмотрим вопрос общения друзей в Дэва чане. Мы хотим знать, существует ли там какое нибудь РЕАЛЬНОЕ общение личностей – пятых принципов?...Разумеется, в Дэва чане физи ческое присутствие, служащее для обитателей плотного мира непосредственным и зримым свидетельством взаимодействия, для развоплощённого сознания не имеет реальности... Нам говорят: «Две развоплощённые души, испытывающие взаимную симпатию, будут каждая по отдельности исчерпывать в Дэва чане собственные переживания, делая другую душу соучастницей своего субъектив ного блаженства. Это будет для них так же реально, как если бы обе они были всё ещё на Земле». ...Я вовсе не «делаю противоречивых заявле ний», когда не соглашаюсь с тем, что такое «общение» не является реальным, что это «просто сновидение», поскольку я могу предста вить себе реальную взаимосвязь, осознаваемую обеими сторонами, оказывающую действительное воздействие и вызывающую ответ ную реакцию, которая не относится «только к общению на физиче ском плане».

Говоря языком буддизма, есть состояния – и состояния, а также множество степеней Дэва чана, и во всех них, несмотря на объективную (для нас) изоляцию, главный герой окружен сонмом акте ров, по отношению к которым он создал во время своей только что прожитой земной жизни причины, следствия которых скажутся прежде всего на субъективной ниве Дэва чана или Авичи, а затем будут использованы для формирования кармы в очередном рож

дении на объективном плане...Итак, если бы мы сказали, что природа, заботясь об интересах личности и соблюдении законов объективно сти (понятой экзотерически), «устанавливает истинные отношения» между Дэва чаническими главными и второстепенными исполните лями и, вместо того чтобы лишать монады «личностных или теле сных» и даже астральных «связей», осуществляет между ними «под линное общение», как на Земле, – тогда, пожалуй, мы избежали бы появления странных подозрений в «нечестности природы» не) в Дэва чане....

Даже согласно экзотерической философии буддизма, развоплощённые сущности делятся на три класса:

• Кама вачара – те, кто ещё находятся во власти страстей в Кама локе;
• Рупа вачара – те, кто перешли в более высокое состояние, но ещё сохраняют остатки своей прежней формы в Рупа локе; и
• Арупа вачара – те, кто стали бесформенными сущностями в Арупа локе самого высшего уровня Дэва чана.

Всё зависит от степени духовности и устремлённости монады. Астральное тело четвёртого принципа, называемое Камой по при чине его неотделимости от Кама локи, всегда испытывает на себе влияние земного магнетизма; и монада должна добиться освобожде ния от более утончённого, но такого же мощного притяжения своего манаса, прежде чем она сможет достичь, пройдя череду Дэва чанических состояний, высших областей Арупа. Следовательно, существуют различные категории обитателей Дэва чана.

В Арупа локе сущности так же субъективны и фактически «даже не столь материальны, как бесплотная тень физического тела – майяви рупа». И мы утверждаем, что даже там происходит «истинное обще ние». . Есть такие обитатели Дэва чана, люди высоких нрав ственных устоев и добродетелей в земной жизни, которые, вле комые прежними интеллектуальными изысканиями и особенно незаконченной умственной работой, веками пребывают в Рупа локе в состоянии строгой Дэва чанической изоляции – в буквальном смысле, поскольку другие люди и любимые родственники вытес няются из их поля зрения этой напряжённой и чисто духовною страстью к интеллектуальным исследованиям.

/..следовательно, в Дэвачане существо испытывает на себе влияние и ответно влияет на психическое состояние любого другого существа, связь с которым достаточно прочна, чтобы пережить, как отмечалось выше, очисти тельное прохождение через низшие посмертные сферы. Их взаимодействие будет восприниматься духовно, но всё же на протяжении всего общения (в его нынешнем понимании западными философа ми) каждый будет «отделен от остальных».

Если вопрошающий сможет представить себе состояние монады в виде чистого духа, как самую субъективную сущность, доступную пониманию, без формы, цвета и веса, величиною с атом; сущность, чьи воспоминания о последней личности (или земной жизни) заимствованы из недавнего союза манаса с пятью низшими принципами, – тогда он сумеет ответить на собственный вопрос. Согласно эзотерической доктрине, эволюция (здесь видимо эволюция высшего Эго и реэволюция низшего эго..или наоборот) предполагает не уничтожение индивидуального сознания, а его бесконечное расширение. Существо не погибает, а объединя ется со Вселенскою Сущностью, и его сознание становится способ

ным вспоминать сцены из жизни не только одной из своих лично стей, воплощавшихся на земле, но и всех тех, что были у него на протяжении кальпы, а затем и эпизоды из жизни любой другой лич ности. Короче говоря, из конечного сознание превращается в бес конечное. Но это происходит только в конце цикла всех воплоще ний, в великий день абсолютного Воскрешения. Однако по мере перехода монады из одного воплощения в другое, то есть во время её прохождения через низшие и Дэва чанические сферы с очеред ным багажом земного опыта, взаимные связи, создаваемые в каждой жизни, должны ослабевать и в конце концов исчезнуть до её нового рождения.

Запись этих связей вечно хранится в Акаше, и в каж дом воплощении они всегда доступны обозрению существа, развив шего свои потенциальные духовные силы до «дхьяны 1 четвёртой ступени», – но они уже не имеют власти над ним. Эта власть закан чивается в каждом промежуточном Дэва чане между двумя инкар нациями, и когда личностные узы (магнитные или психические, кто как предпочитает их называть), связывавшие обитателя Дэва чана с другими существами в прошлой жизни (будь то родственни ки, друзья или члены семьи), развязываются, он может свободно продвигаться по циклам эволюции.

/Промежуточные сферы (сферы следствий..Дэва чан, Кама лока и другие...некоторые влекомые своим грубым магнетизмом, попадают в поток, затягивающий его на «планету Смерти» (“восьмая сфера” – ментальный, так же как и физический ,т.е. вполне материально объективный спутник нашей Земли)) , будучи лишь отброшен ными тенями миров Причин, – это негативы (зеркальные и энергетически полярные отражения) последних.

Для умерших людей они являются большими остановками, станциями, на которых созревают те, кому предстоит стать новыми самосознающими Egos – саморождённое потомство старых и развоплощённых (возможно воплощенных) Egos нашей планеты , область нарастания(«период нарастания», процесс, аналогичный созреванию утробного плода. В мирах следствий трансформируются накопления и созревают новые сочетания для последу ющего воплощения Эго в новой личности).

Прежде, нежели новый феникс, возрождённый из пепла своего породителя, может подняться выше, к лучшему и более духовному и совершенному миру – всё же миру материальному [объ ективному], – он должен [на этих субъективно акцентированных станциях] пройти через процесс, так сказать, нового рождения...В том мире [подлунных теней, низшем мире следствий(будущее низшее «я», т.е. будущая личность, зарождающаяся в промежуточных сферах – во многом результат трансформаций в мире следствий)] мы находим лишь бессознательные, самодействующие экс человеческие машины, души в их переходном состоянии, спящие способности и индивидуальность которых лежат как бабочка в своём коконе [до момента просыпания в более высокой сфере]...Мир ниже нашего («восьмая сфера», царство дурных элементариев) ещё хуже. Тот (подлунный мир следствий, мир трансмутирующих снов), по крайней мере, безвреден, и, беспокоя его, больше грешат против него, неже ли грешит он; этот же, позволяющий [там развоплощённым кол дунам – черным адептам] удерживать полное сознание и будучи

во сто крат материальнее, определённо опасен. Понятия об аде и чистилище, рае и воскрешении суть карикатурное, искажённое эхо единой Истины, преподанной человечеству в младенчестве его рас каждым Первым Вестником 1 – Планетным Духом, Озирис египтян, первые Будды индусов и так далее.

/Миры следствий не есть lokas (Локи) или местонахож дения. Это – тень мира причин, [тень] его души (Тень – на санскрите «Чхая». Сознание, душа человека является зеркальным отображением высшего Эго человека. В случае с земным человеком имеет место высшее и низшее созна ние в человеке. Последнее есть чхая. Устройство человека повторяет устройство планеты. Соответственно у Земли имеется аналогичная низшая душа, отображе ние тлетворных и низших устремлений и жизнедеятельности обитателей плане ты. Эта область в данном Письме названа «тенью души планеты».), – ибо миры (пла неты), подобно людям, имеют свои семь принципов, которые разви ваются и растут одновременно с [их] телом.

Таким образом, подобно тому, как у человека за время жизни образуется на базе его «тени» – эфирного двойника – лож ная личность, так и у Земли с момента её образования имеется её эфирный двойник – эфирная Земля, подлунный мир следствий, оболочки которого сходны с низшими оболочками принципами чело века и имеют аналогичную им судьбу.